miércoles, 8 de mayo de 2019

FOTOGRAFÍAS DE GERARDO GONZÁLEZ REYES


Gerardo González Reyes

Doctor en Historia por El  Centro de Estudios Históricos de El Colegio de México.  Profesor-investigador de tiempo completo en la Facultad de Humanidades, de la UAEMéx.  Sus áreas de interés son: Representaciones y usos de la memoria nativa en el contexto virreinal; la territorialidad nativa frente al avance de la propiedad española; cultura barroca y formación de identidades colectivas en los pueblos de indios. Coordinador de los seminarios interinstitucionales: Santos, devociones e identidades  (ECMQ/ UAEMéx/UIA/ CEHM-CARSO), y Tlatemoani. Estudio de imágenes, colores y simbolismo en la plástica mesoamericana.  Miembro del Observatorio Intercontinental de la Religiosidad Popular  “Alonso Manuel Escalante“. Entre sus publicaciones destacan: Tierra y sociedad en la sierra oriental del valle de Toluca, siglos XV-XVIII. Del señorío otomiano a los pueblos coloniales (2009); Códice de Temascaltepec. Gobierno indio y conflictos territoriales en el siglo XVI (2010),  y Señoríos, pueblos y comunidades. La organización política territorial en torno del Chicnahuitecatl, siglos XV-XVIII (2013)
 
Contacto:  ggonzalezr@uaemex.mx
 
 
 

Título: Cambio de mayordomía
Lugar: San Miguel Almaya, Capulhuac, México.
Autor: Gerardo González Reyes
Fecha: 12 de mayo de  2008.
Descripción: En San Miguel Almaya existen dos mayordomías encargadas de organizar las fiestas patronales de San Miguel Arcángel. “La mayordomía del 29”, así conocida entre los lugareños, correspondiente a la fecha del 29 de septiembre, o fiesta grande, cuando se celebra a los arcángeles: Miguel, Rafael y Gabriel. Y la “mayordomía del 8”, encargada de la fiesta chica que celebra cada 8 de mayo la aparición del arcángel Miguel en el monte Gargano.  En la imagen se documenta el cambio de mayordomos de “la fiesta del 8”, los cargueros salientes entregan a sus sucesores la vara de mando y un escapulario que deberán resguardar durante el año que dure su gestión. 
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 

Título: Resguardo de las varas de mando
Lugar: San Miguel Almaya, Capulhuac, México.
Autor: Gerardo González Reyes
Fecha: 22 de mayo de  2008.
Descripción: La fiesta más grande durante el virreinato fue la celebración de Corpus Christi. Los pueblos de indios asimilaron esa tradición y la incorporaron a su vasto calendario de festejos. Las autoridades eclesiásticas de aquella época calificaban esas reuniones en términos de  grandes “comilonas y combitonas”. En la imagen se documenta los sedimentos de esa tradición: San Miguel Arcángel, el “peregrino”, también conocido por los lugareños como “el chaparrito”, junto con don Juan Roque que funge como “Huehue” o dirigente de los mayordomos, resguardan las varas de mando de los cargueros, mientras estos últimos se han incorporado a la “comilona”.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 

Título: Toma esta reliquia en el nombre del padre, del hijo
y del Espíritu Santo
Lugar: San Miguel Almaya, Capulhuac, México.
Autor: Gerardo González Reyes
Fecha: 22 de mayo de  2008.
Descripción: En el contexto de la evangelización de los indios del centro de la Nueva España, los frailes mendicantes recuperaron algunas representaciones mesoamericanas sobre el maíz y la tortilla como origen de la vida y alimento corporal, con la intención de introducir entre los neófitos la idea cristiana de hostia, o alimento espiritual, y el sacramento de la comunión. La expresión más clara del triunfo de esta operación simbólica fue la fiesta de Corpus Christi. En la imagen se registra este evento: el Huehue ofrece la “reliquia” a uno de los mayordomos para su consumo, consistente en tamales rituales envueltos en tortilla; mediante este gesto el pasado remoto se hace presente en la memoria colectiva de los asistentes a la celebración del jueves de Corpus.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.


 
 

Título: Las reliquias del santo patrón recorren el pueblo
Lugar: San Miguel Almaya, Capulhuac, México.
Autor: Gerardo González Reyes
Fecha: 30 de julio 2008.
Descripción: Uno de los referentes más antiguos del traslado de reliquias en el mundo mesoamericano es la tira de la peregrinación mexica, donde el periplo mítico es encabezado por los teomama que cargan los restos de Huitzilopochtli. Este rito de paso fue actualizado por los indios en el siglo XVII bajo el influjo postridentino. El culto a los santos y la veneración de reliquias sirvieron de contexto para que esta costumbre se difundiera entre las corporaciones indias; a nivel regional, mediante la peregrinación anual de los santos patronos y sus devotos a uno de los santuarios más famosos del centro de México: Chalma, por ejemplo. O bien a nivel local, a través de procesiones votivas para solicitar la intervención del santo patrono. En la imagen observamos a un mayordomo cargando las reliquias de san Miguel Arcángel en ocasión de la tradicional “pasada del cajón”.  Se trata de un ritual de paso mediante el cual los nuevos mayordomos asumen formalmente su “cargo” frente al resto de los habitantes del pueblo.  En el nivel simbólico el ritual tiene también la intención de convocar a las distintas generaciones para confirmar su filiación identitaria en torno de la imagen de san Miguel Arcángel, el santo patrono del pueblo.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 
Título: Entre reliquias  y  ancestros
Lugar: San Miguel Almaya, Capulhuac, México.
Autor: Gerardo González Reyes
Fecha: 30 de julio 2008.
Descripción: Bultos, arcones y cajones son instrumentos empleados para la conservación de la memoria.  Allí se resguardan los restos o reliquias de los ancestros.  Para los pueblos de indios, cuya identidad se construyó en torno de la veneración del santo patrono, aquellos dispositivos aseguraban la continuidad de la tradición y la costumbre. En la imagen se advierte a un mayordomo bailando el cajón con las reliquias del santo en uno de los puntos cruciales del recorrido: el cementerio del pueblo.  Allí descansan los restos de quienes en su momento fungieron también como cargueros y que al fallecer adquieren el rango de ancestros. Se trata, sin duda, de una cadena interminable que conecta el pasado con el presente y  la memoria con la experiencia para construir su historia propia.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.
 
 
 
 

 
 
 

 
 

 

FOTOGRAFÍAS DE Antonio de Jesús Enríquez Sánchez


Antonio de Jesús Enríquez Sánchez

Maestro en Historia por la Universidad Iberoamericana (UIA) y licenciado en Historia por la Universidad Autónoma del Estado de México (UAEMéx). Profesor de asignatura de la Facultad de Humanidades de la UAEMéx. Autor de artículos referentes a la fiesta religiosa, la devoción popular y los grupos mazahuas del valle de Ixtlahuaca. En 2016 fue distinguido con el premio “Francisco Javier Clavijero”, otorgado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) a la mejor tesis de licenciatura en Historia y Etnohistoria. Ésta lleva por título El universo agrícola jñatro. Santos, rituales e imaginario entre los mazahuas del valle de Ixtlahuaca (2015). El material fotográfico aquí presentado corresponde al trabajo de campo hecho en diversas poblaciones de Ixtlahuaca como parte de la investigación referida. Contacto: xitandeje@gmail.com
 
 
 

Título: Maíz infante
Lugar: San Mateo Ixtlahuaca, Ixtlahuaca, Estado de México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 2 de febrero de 2013.
Descripción: Como sucede en otras poblaciones agrícolas del centro de México, el 2 de febrero los mazahuas de San Mateo Ixtlahuaca (Ixtlahuaca, Estado de México) llevan a bendecir su simiente –maíz, pepita de calabaza, frijol– durante la misa dedicada a la Candelaria y la presentación del Niño Jesús en el templo. El maíz bendito es el que siembran en meses próximos (marzo, abril o mayo). El propósito del ritual es buscar la mediación divina para conseguir una buena cosecha. El maíz, que se lleva en mazorca o desgranado, es depositado en una canasta o chiquihuite. No falta quien lleve veladoras o ceras y agua a bendecir, mismos que serán empleados en caso de haber aguas nocivas que, durante la época de lluvias, pongan en riesgo las siembras. Frecuente –aunque no exclusivamente– son las mujeres quienes llevan a bendecir el maíz. La fiesta dedicada a la presentación del Niño Jesús cobija el ritual agrícola, pues no falta quien diga que el maíz, como el Niño Jesús, también es un infante al que se lleva a oír misa y bendecir en la celebración litúrgica del 2 de febrero.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.


 
 

Título: La luz de San José
Lugar: San Miguel Enyege, Ixtlahuaca, Estado de México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 18 de marzo de 2013.
Descripción: El 18 de marzo de 2013, es decir, en vísperas del día de San José, Estela Alejandro Ortiz, mujer mazahua de San Miguel Enyege, reprodujo un ritual que hoy ha venido a menos y que, al menos en este año, ya no realizó nuestra informante. En el pasado, los mazahuas del valle de Ixtlahuaca, solían limpiar sus fogones (consibi en mazahua), donde hacían comida y tortillas, y los adornaban con flores el 19 de marzo, día de San José, pues –según palabras de nuestra informante– se pensaba que “San José era el fuego que hacíamos […] dentro de ese fogón”. Una vez adornado se colocaba una veladora que suplía al fuego ausente aquel día. La ceniza extraída iba a parar a la milpa. La fecha del santo inauguraba el comienzo de las siembras de maíz, que se prolongarían durante los dos meses siguientes. De esta suerte, San José –el fuego para los mazahuas– quedaba atado al ciclo agrícola del maíz. La fotografía reproduce el ritual dedicado al fuego, la “luz de San José”.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 

Título: Palma bendita
Lugar: Guadalupe-Cachí, Ixtlahuaca, Estado de México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 24 de marzo de 2013.
Descripción: Anualmente, las poblaciones que conforman la parroquia de Santo Domingo de Guzmán (Ixtlahuaca) –San Juan de las Manzanas, El Rincón de los Perales, San Mateo Ixtlahuaca, Guadalupe-Cachí, San José Hueregé, San Francisco de Guzmán, Emiliano Zapata y Santo Domingo de Guzmán– suelen elegir a una para realizar en su iglesia la misa correspondiente al “Domingo de Ramos”, previo a la Semana Santa. Todas se dan cita en un punto acordado para marchar, a manera de procesión, camino a la iglesia donde tendrá lugar la misa. Por ser “Domingo de Ramos”, los que asisten a misa adquieren ramos o palmas, mismas que llevan en su andar y que serán bendecidas al término de la misa. En 2013 la población anfitriona fue Guadalupe-Cachí. En la fotografía dos generaciones de mujeres mazahuas, adultas y jóvenes, de aquella población convergen. Unas con su indumentaria tradicional (blusas floreadas, rebozos, chincuetes y fondos de flores vistosas), las otras con ropa mucho más moderna (camisas, chamarras, suéteres y jeans). Ambas están a la espera de comenzar con el recorrido que las llevaría a la iglesia del pueblo. Las mujeres más grandes son las que llevan las palmas para bendecirlas y llevarlas a sus casas. Aquellas serán empleadas para conjurar lluvias nocivas que amenacen sus sembradíos.
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 

Título: Agua para los campos. Cruces benditas
Lugar: Santa Ana Ixtlahuaca, Ixtlahuaca, Estado de México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 3 de mayo de 2013.
Descripción: Situada en la cima del cerrito de Santa Ana Ixtlahuaca, la capilla del Divino Rostro es concurrida por la población de Santa Ana y de los pueblos vecinos. Identificado como el “Dueño del Agua”, el Divino Rostro tiene la capacidad de mandar agua para los campos de los mazahuas. Durante el transcurso del 3 de mayo, día de la Santa Cruz, la gente sube el promontorio, mucha acude a la misa que se hace en la capilla y en la cual se agradece por las cosechas levantadas y se pide por la lluvia para los sembradíos. Como parte de los actos del día, la gente devota lleva sus cruces y algunas imágenes para su bendición con agua bendita al término de la misa, a veces semilla para las últimas siembras de mayo. Las cruces son pintadas frecuentemente de color blanco o azul, los colores de las nubes y el agua, y colocadas en canastas, que adornan de diversas maneras, con flores, listones, servilletas y escarcha. Paulatinamente cruces y canastas inundan las gradas del lugar donde se verifica la misa. Con la fiesta de la Santa Cruz comienza la época de lluvias. Mucha gente, entre quienes figuran los abuelos, se da cita en el cerrito de Santa Ana Ixtlahuaca para festejar al Dueño del Agua.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 

Título: San Isidro pon el agua, quita el sol
Lugar: La Concepción de los Baños, Ixtlahuaca, México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 15 de mayo de 2013.
Descripción: Con un sol radiante que confirma que las lluvias se han retraído, la población mazahua de La Concepción de los Baños acude a San Isidro Labrador como su intercesor para que mande las lluvias para sus campos de cultivo. Desde días atrás se han hecho procesiones con él –acompañado en su nicho con mazorcas de maíz– por el pueblo, el 15 de mayo se le dedica una misa y al término de ésta la población, sin mediación de ningún sacerdote, realiza una procesión con el santo por el atrio de la iglesia. Acompañado por su yunta de bueyes, que es conducida por el ángel que lo auxilia –mismo que porta una faja de las que usaban los mazahuas–, San Isidro sale de la iglesia para encabezar el recorrido, cubierto por un palio que lo tapa de los rayos del sol. Detrás de él, le siguen hombres y mujeres de la localidad. Hecho el recorrido regresa al interior de la iglesia. La población de “La Concha” se ha amparado en el santo labrador para que la suerte de sus sembradíos cambie. Ha hecho un ritual propiciatorio.
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 

Título: Cada quien tiene fe en lo que uno puede creer
Lugar: San Mateo Ixtlahuaca, Ixtlahuaca, Estado de México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 15 de mayo de 2012.
Descripción: Con un mayo seco que pone en riesgo el sustento agrícola sembrado meses atrás, don Gregorio Enríquez Méndez, habitante de San Mateo Ixtlahuaca, opta por acudir a la mediación de Dios para que el maíz cultivado se dé. Acude a su milpa para amarrar en una de las cañas del maíz un escapulario con la imagen del Señor de Chalma. Años después de aquel 15 de mayo de 2012 nos dice que había hecho este ritual propiciatorio en beneficio de su maíz, pues “cada quien tiene fe en lo que uno puede creer”.
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 

Título: Caballero de las aguas pluviales
Lugar: San Juan de las Manzanas, Ixtlahuaca, Estado de México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 25 de julio de 2013.
Descripción: En medio de la canícula –periodo de fuertes calores y sequías o lluvias torrenciales–, tiene lugar la fiesta de Santiago apóstol. Festejado el 25 de julio, los mazahuas de San Juan de las Manzanas le piden las lluvias para sus milpas. Luego de hacerle su misa, sacan al santo de la iglesia para hacer una procesión alrededor de la iglesia. Reputado como santo lluvioso, él es el indicado para solicitarle las aguas pluviales que hacen falta. La canícula de aquel año es seca. Montado sobre su blanco corcel, que porta un collar de flores, Santiago encabeza su procesión. El santo también tiene un collar, pero de malvaviscos, hecho para engalanarlo para la ocasión. Una de sus manos porta la espada que lo distingue como guerrero. Para los mazahuas de San Juan de las Manzanas, él es un santo que como su patrón, el Bautista, les manda las lluvias necesarias para sus sembradíos.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 

Título: Primicias para la Asunción
Lugar: San Lorenzo Toxico, Ixtlahuaca, Estado de México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 15 de agosto de 2013.
Descripción: Alentado por el cura párroco, la población de San Lorenzo Toxico deja algunas cañas de maíz en el altar de la iglesia. Ya están presentes desde el 10 de agosto, cuando se festeja a San Lorenzo, patrón del pueblo, y lo siguen estando para el 15 de agosto, día en que conmemoran a la Asunción. El altar pasa del rojo que se asocia con San Lorenzo al azul, que identifica a la Asunción de la virgen María. En su día no falta la tradicional misa. Tampoco las primicias agrícolas –elotes y también mazorcas– que se le ofrendan a la virgen en canastas. Las ofrendas no son casuales, pues el 15 de agosto es señalado por los mazahuas como el día propicio para comer los primeros elotes de la milpa. Antes de cortarlos, los mazahuas adornan los campos con flores, como un acto para tener el permiso de cortar los frutos tiernos de la milpa. Las flores se llevan a bendecir durante la misa hecha en honor de la Asunción. Es el día de “estrenar” la milpa, de cortar los elotes, cocinarlos y degustarlos.
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 
 

Título: Santiago en combate
Lugar: San Mateo Ixtlahuaca, Ixtlahuaca, Estado de México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 22 de septiembre de 2012.
Descripción: Característica entre los mazahuas del valle de Ixtlahuaca y presente en varias de sus fiestas patronales, la danza de Santiagueros escenifica la lucha de moros y cristianos en defensa de sus credos religiosos. Los segundos son capitaneados por Santiago apóstol, quien también toma parte en el combate contra los moros. La batalla escenificada, acompañada con machetes, entretiene a los mazahuas de San Mateo Ixtlahuaca durante la noche de víspera de la fiesta del santo patrón, San Mateo apóstol y evangelista. La danza forma parte del protocolo festivo. Machetes y alguno que otro chicote que empuñan algunos personajes de la danza –y con el cual llegan a golpear a la población espectadora, en son de relajo–, recuerdan el carácter acuático que tiene la danza, pues los sonidos producidos por el golpeteo de los machetes en el combate y el tronido del chicote evocan a los truenos que anteceden a la lluvia. El pueblo de San Mateo, a la fecha, sigue siendo agrícola.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.

 

 

 
 
Título: Ofrendas para el arcángel
Lugar: San Miguel Enyege, Estado de México.
Autor: Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Fecha: 29 de septiembre de 2013.
Descripción: Patrón de San Miguel Enyege, el arcángel de factura novohispana es festejado entre el 28 y 29 de septiembre por los habitantes de la localidad. Misas, danzas y pirotecnia forman parte de los actos festivos colectivos hechos en honor de San Miguel. Situado en su altar, el patrón recibe continuamente a sus devotos, hijos del pueblo, quienes le llevan y ofrendan veladoras, al tiempo que se hincan, se persignan y hablan con él. Sus oraciones, pensamientos, peticiones y agradecimientos nos son desconocidos, por formar parte de la vida íntima de los devotos del arcángel. Solamente puede verse sin cesar la misma escena. Pronto el suelo se llena de veladoras encendidas, que conceden al altar un aire de solemnidad solamente visto en tiempos de la fiesta titular de San Miguel Enyege, pueblo mazahua inmerso en el valle de Ixtlahuaca.
 
Exposición Fotográfica: “Creo en un solo Dios”… aunque no lo nombre como tú. Visiones diversas de la fe, la trascendencia y el ritual.